麦基洗德 他到底是谁呢

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一、什么是麦基洗德的等次

1、也想知道全面点的解释 lijiandepaul@sina

2、在以色列要当祭师，必须是利未人亚伦的后裔。利未的父亲是雅各（或以色列），雅各的父亲是以撒，以撒的父亲是亚伯拉罕，而亚伯拉罕曾经拿出十分之一，给了麦基洗德，撒冷王麦基洗德他是至高神的祭司（创世记14：17-19）

3、耶稣是照着麦基洗德的体系作祭司，耶稣作祭司的体系并非是利未人亚伦后裔的体系。也就是说，耶稣高过亚伯拉罕，因为亚伯拉罕曾经拿出十分之一，给了麦基洗德。

4、Melchizedek at 2008-9-27 11:40:19

5、他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。

6、神的儿子就是与神同等“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”

7、但为什么说“他无父，无母，无族谱”答案必须到圣经上找：“有人告诉他说，你母亲和你弟兄，站在外边，要见你。耶稣回答说，听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了”，“独有麦基洗德，不与他们同谱，”明白一些了吗？

8、“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

9、“在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。”这是什么意思，知道吗？

10、“他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。”

11、“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

12、“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

13、兄弟姐妹们，凡我所说的，都是神藉着圣灵告诉我的，我自己原先并不知晓，如果有问题的话，可以E-mail: melchizedek@sina给我，我会尽力帮你们解答。

二、来7***1***3提到***麦基洗德******他到底是谁呢

麦基洗德是亚伯兰一个时代的人。是一个王，也是祭司。当时为了庆祝亚伯拉杀败了四国国王殖民者联盟，把罗得救了回来。因为当时这四个王太坏了，人们都痛恨他们。再加上亚伯兰信靠神，麦基洗德知道这是神帮助了他，所以就奉神的旨意来祝福他。

【创14:17】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。

【创14:18】又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。

【创14:19】他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。

【创14:20】至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

【来7:1】这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。

【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。

麦基洗德是预示耶稣的，因为麦基洗德既是国王也是祭司，耶稣是王、先知、祭司，就是救赎主。所以诗篇里也有对此的记载。诗篇这段话是预示耶稣的。

【诗110:4】耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

【诗110:5】在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。

【诗110:6】他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头

【诗110:7】他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

二、麦基洗德与耶稣的关系——新约里对此的回顾

【来5:1】凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）【来5:2】他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。【来5:3】故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。【来5:4】这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。【来5:5】如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。（就是指神）

【来5:6】就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

【来5:7】基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。

【来5:8】他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

【来5:9】他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。

【来5:10】并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

【来5:11】论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。

【来6:19】我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。

【来6:20】作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

（这里的幔子是摩西造幔子，把安放法柜和施恩座的至圣所，与安于陈设饼桌和金灯台的圣所分别开来。为了使人知道人要敬畏神，不能随便来到很面前，只有祭司为人赎罪才能进去。）但是耶稣死后就没有幔子了，因为他已经做了一次性的祭祀。

【来7:1】这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。

【来7:2】亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。

【来7:3】他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。

【来7:4】你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。

【来7:5】那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一

【来7:6】独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。

【来7:7】从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。

【来7:8】在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。

【来7:9】并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。

【来7:10】因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）

【来7:11】从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？

【来7:12】祭司的职任既已更改，律法也必须更改。

【来7:13】因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。

【来7:14】我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。

【来7:15】倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。

【来7:16】他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。

【来7:17】因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

三、背景故事回顾——亚伯兰攻打四王的原因

1、四王与五王交战时，将住在所多玛的亚伯兰的侄子罗得掳走，

【创14:1】当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，（殖民者联盟）

【创14:2】他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。（被殖民者的联盟）

【创14:3】这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。

【创14:4】他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。

【创14:5】十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，（殖民者联盟）

【创14:6】在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。

【创14:7】他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。

【创14:8】于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，（被殖民者的联盟）

【创14:9】就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。（殖民者联盟）

【创14:10】西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。（被殖民者的联盟失败了）

【创14:11】四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。

【创14:12】又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。（殖民者联盟胜利了）

2、亚伯兰带着家仆318人将他们四王联盟杀败，把侄子救了回来。你可以想象他有多强大，四王联盟起码也有几万人吧！这是以少胜多，以一敌十，如果不是神帮助，人怎么会胜利呢！

【创14:13】有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。

【创14:14】亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，

【创14:15】便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，

【创14:16】将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。

三、照着麦基洗德的等次

1、    【希伯来书7:11节】“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若籍着这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”11--15节，不照亚伦的等次，照麦基洗德的等次。照亚伦的等次有圣所的制度，节期的制度，有摩西的仪文律法，但是这些不过是个预表，不是真正的实体，实体来到的时候应该是这个新的等次。

2、    【希伯来书7:12节】“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”就是仪文律法都是一种预表，现在这个新的等次新的职任的祭司来了，仪文律法就自然结束了。

3、    【希伯来书7:13节】“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。”这13节是什么意思啊？就是地上祭司是从利未支派出来的，是不是，但是这个麦基洗德并不是出于利未支派，你看又是另一个支派，又是一个新的等次，那现在这个话就更清楚了。

4、    【希伯来书7:14节】“我们的主分明是从犹太出来的；”犹太是什么支派，王的支派，麦基洗德是王，对吧，是照着王的等次出来的，所以从王的支派出来的，既然是从犹大支派出来，就一定不是从利未支派出来，那就一定不是照着地上祭司的身份，“我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”所以这里出来的是一个新的等次，不是利未的祭司。

5、    【希伯来书7；15节】“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，（我的话）更是显而易见的了。”所以保罗说到这里就已经很清楚，不在解释了，在解释就有点啰嗦了大家明白了吗？麦基洗德的等次正是在说明耶稣要称为大祭司。这样就结束了。

6、    那么这个意义是什么呢？等次的意义又是什么呢？下面就来说明:

7、    【希伯来书7:16--19节】“他成为大祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作不能毁坏）之生命的大能，因为有给他作见证的说:你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原是一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”

8、     16--19节就在解释，照着麦基洗德的等次意义的第一点，不在是软弱的了，而是有了无穷生命之大能，因为是照着王的等次，理解了吧。解释了照着麦基洗德的等次题目的意义，其中的第一个意义呢，就是无穷之生命的大能。那么以前地上的祭司是软弱的，而牛羊的血本身也不能解决人良心的问题，只不过是个预表，而这个实体来到的时候是一个新的等次，上帝为了向我们说明，耶稣作大祭司的时候所能够有的一种大能，就向我们特别的用一个词，麦基洗德的等次，强调他的王的等次，是有能力的，是创造生命之主。

9、    【希伯来书7:19节】“（律法原来一无所成）”这个话是什么意思啊，在英文的表达更清楚，就是律法不能够让什么完全，是这个意思，仪文律法还能让人们知罪，杀羊献祭只能作预表的作用，牛羊的血本身，祭司本身并没有能力，让我们的良心得以洁净和完全，所以说律法并不能使什么完全于是，“就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”现在罪的问题终于有了解决了，真正的饶恕终于可以实现了，可以真正的胜过罪了，罪的问题车顶解决，得到圣化以后，我们真是可以到上帝面前去了，这条路借着耶稣就真的打开了，这就得得了第一个结论；无穷之生命的大能。

10、    第二个意义在20--25节继续说明，【希伯来书7:20--21节】“再者，（耶稣为祭司），并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说:“主起了誓，决不后悔。你是永远为祭司。””照麦基洗德的等次，就把这话再次引用了，【希伯来书7:22--25节】“既是起誓立的，耶稣路作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死的阻隔，不能长久。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠著他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。”这段话也容易理解，就说明了照着麦基洗德的第二个意义，是什么？永远长存。笑着这个等次就永远长存，所以到耶稣面前来，可以一直相信直到完成，再也没有软弱，再也没有阻隔，而是永远立定的，就像起誓立的，也不可以废掉的，只要我们不离开耶稣，任何来跟从耶稣的人他都能拯救到底，他长远的活着替我们代求，直到把我们得救赎的工作完成。所以保罗最后就得出了这些话语的结论。

11、     4未完待续……

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